《真原》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六。六九，乾坤之数，金玉之气。春夏上升，秋冬下降，升降，天地之时。金生于土，玉生于石，石生于土，见于成形而在下者如此；日中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于成神而在上者如此。
《比喻》曰：日月比气也，肾气比月而心气比日；金玉比液也，肾液比金而心液比玉。所谓玉液者，本由肾气上升，而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来，而生于心，亦比土中生石，石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺为华盖，不罩二气，即日而取肺液在下田，自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫，自上复下，降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在净室中，切禁风日，遥焚香，密启：三清上圣，躇愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝啖谷食，逃于阴阳之外。咒毕，乃咽之。《真诀》曰：背后屋闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天，玉液炼形自心至顶以通九天，三百日大药就，胎仙圆而真气生，前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道。金晶玉液行功见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津，下而方咽，咽毕复起，至艮卦为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢，升身前起，以满头面四肢五指，气盛方止，再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹。还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形，至离卦方止，兑卦勒阳关，至乾卦方止。以后起到顶，自上而上，号曰金液还丹。金丹之气前起，自上而不，曰金液炼形，形显琪树。若以金液还丹来到下元，而前后俱起，乃曰火起焚身，此是全液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。
《道要》曰：起后终宵闻耳，随时对饮金波，宴到青州方住，日西又听阳歌。又曰：饮罢终宵火起，前升后举焚身，虽是不拘年月，日中自有乾坤。此须于玉液还丹炼形见验正当，方以谨节幽居，焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身。焚身即是坎卦前炼形，以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾，焚身午前烧乾飞金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既济之法，以防太过，使金丹之有润，乃焚身火起中咽也，见验方止。内志清高，以合太虚，魂神不游，以绝梦寐，阳精成体，神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖其凡骨俗体也。功行满足，密授三清真篆，阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知，触目尘冗，心绝万境，真气充满，口绝饮食，异气透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之处，当所神祗自来相见，驱用招呼，一如己意。真气纯阳，可干外汞。上件金液还丹，还丹之后，金液炼形之验也。解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳，耳是肾波之门，恐泄肾气于外，而不入脑中也。随时对饮金波者，既觉气入脑中，即便依前法，点头曲项，退舌尖近柱上腭，清甘之水有奇异之验，甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止，青州乃震卦也。日两，兑卦也。又听阳歌者，自兑卦勒阳关，直至乾卦，日用离卦，不必采药也。又曰此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，是依前法金液还丹，而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶而起火也。凡玉液炼形之时，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形，前后俱起名曰焚身，火起而行还丹，须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤，以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也；午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾卦方止故也。
已上乃长生不死之诀。
上中乘法三门，系地仙。
大乘超凡入圣法三门
朝元第八
《金诰》曰：一气初判，大道有形，而列二仪；二仪定位，大道有名，而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子甲乙，受之天真木德之九气；赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气；白帝之子庚辛，受之天真金德之六气；黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气；黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。自一气生真一，真一因士出，故万物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。
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